Pemboikotan dan Pengucilan

Setelah kegagalan Quraisy mengembalikan kaum muslimin yang berhijrah ke Habasyah, yang membuat Quraisy semakin marah dan semakin keras menyiksa kaum muslimin, Quraisy pun bertekad membunuh Rasulullah ﷺ.

Bani Abdil Muththalib dan Bani Hasyim akhirnya bersepakat memasukkan Rasulullah ﷺ ke syi’b (lembah) mereka yang dikenal sebagai syi’b Abi Thalib dan melindunginya di dalamnya. Mereka pun masuk seluruhnya, muslimnya dan kafirnya.

Orang-orang musyrik membuat kesepakatan untuk tidak duduk bersama mereka, tidak bercampur dengan mereka, tidak berjual beli dengan mereka dan tidak akan memasuki rumah-rumah mereka hingga mereka menyerahkan Rasulullah ﷺ untuk dibunuh. Quraisy menuliskan sebuah piagam untuk pemboikotan itu dan Bani Hasyim pun tinggal dalam syi’b selama tiga tahun hingga mereka ditimpa oleh kelaparan dan kesulitan yang tidak terkira.

Setelah tiga tahun berlalu dari masa pemboikotan dan pengucilan, beberapa tokoh Quraisy menyesalkan tindakan itu dan bersepakat untuk merobek piagam tersebut. Sementara Rasulullah ﷺ telah mengabarkan mereka sebelum itu bahwa piagam tersebut tidak tersisa darinya kecuali kata-kata syirik dan kezaliman. Dengan demikian, berakhirlah pemboikotan itu yang berakhir pada tahun kesepuluh dari masa kenabian.

Rasulullah ﷺ pernah mendoakan keburukan terhadap orang-orang kafir Quraisy dan terjadilah kemarau dan paceklik hingga mereka memakan bangkai dan kulit. Maka datanglah Abu Sufyan kepada Rasulullah ﷺ memohon padanya atas nama jalinan kekerabatan agar beliau mendoakan hilangnya keburukan tersebut. Rasul pun berdoa kepada Rabb-nya agar menghilangkan azab itu, namun kemudian mereka justru kembali kepada pengingkarannya. Kisah inilah yang diabadikan Allah penyebutannya dalam surat ad-Dukhan ayat 10-15.

(Sumber : as-Sîrah an-Nabawiyyah ash-Shahîhah, dengan ringkas)

Selengkapnya...

Penggunaan Obat-obatan yang Mengandung Alkohol

Majelis al-Majma’ al-Fiqhi al-Islami (Dewan Fiqh Islam) dibawah naungan Rabithah al-‘Alam al-Islamy (Liga Muslim se-Dunia) pada pertemuannya yang ke XVI di Makkah al-Mukarramah (1422 H/2002 M) telah mengeluarkan fatwa tentang obat-obatan yang mengandung alkohol, dengan mempertimbangkan kaedah-kaedah Syariat yang mengangkat kesulitan, menghilangkan kemudharatan sesuai dengan kadarnya, dan bahwasannya keadaan yang sangat darurat membolehkan hal-hal yang diharamkan, serta kaedah “menanggung mudharat yang paling ringan untuk menolak mudharat yang terbesarnya”; maka mereka menetapkan keputusan berikut ini;

1. Tidak boleh menggunakan khamr (arak) sebagai obat dalam keadaan apapun, dengan dalil sabda Rasulullah ﷺ,

إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم

“Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhan kalian pada apa yang Dia haramkan atas kalian”, HR. al-Bukhary dalam ash-Shahih.

Dan sabdanya,

إن الله أنزل الداء وجعل لكل داءٍ دواءً فتداووا ولا تتداووا بحرامٍ

“Sesungguhnya Allah telah menurunkan penyakit dan menjadikan bagi setiap penyakit obatnya. Berobatlah kalian dan jangan berobat dengan yang haram”, HR. Abu Dawud dalam as-Sunan, Ibnu as-Sunni dan Abu Nu’aim.

Dan sabdanya kepada Thariq bin Suwaid ketika ia bertanya tentang khamr yang dicampur dalam obat,

إن ذلك ليس بشفاء ولكنه داءٌ

“Yang demikian itu bukan kesembuhan, akan tetapi penyakit”, HR. Ibnu Majah dalam Sunan-nya dan Abu Nu’aim.

2. Dibolehkan penggunaan obat-obat yang mengandung alkohol pada kadar penggunaan yang diperlukan sesuai dengan aturan industri farmasi yang belum memiliki alternatif lainnya. Dengan syarat, obat tersebut diresepkan oleh seorang dokter yang adil. Sebagaimana dibolehkan penggunaan alkohol sebagai pembersih luka bagian luar tubuh, pembunuh bakteri dan juga penggunaannya dalam krim dan minyak untuk penggunaan luar.

3. Majelis al-Majma’ al-Fiqhi al-Islami mewasiatkan kepada industri-industri farmasi, apotek-apotek di negeri-negeri Islam, dan juga para pengimpor obat-obatan; agar mereka berusaha keras untuk menjauhkan alkohol dari obat-obatan dan menggunakan alternatif-alternatif lainnya.

4. Sebagaimana al-Majma’ al-Fiqhi al-Islami juga berwasiat kepada para dokter untuk tidak memberikan resep obat-obatan yang mengandung alkohol sesuai dengan kemungkinannya.

Yang bertanda tangan :

Ketua :
Abdul Aziz bin Abdullah Âlu asy-Syaikh (Mufti Kerajaan Saudi)

Wakil :
Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin at-Turki (Saudi)

Sekjen :
Dr. Shalih bin Zâbin al-Marzuqi (Saudi)

Keanggotaan :
Muhammad bin Ibrahim bin Jubair (Saudi), Dr. Shalih bin Fauzan al-Fauzan (Saudi), Dr. Muhammad Rasyîd Râghib al-Qubbani (Mufti Lebanon), Dr. Musthafa Cherits (Mufti Bosnia Herzegovina), Dr. Nashr Farîd Wâshil (Mufti Mesir saat itu), Dr. ash-Shiddiq Muhammad al-Amin adh-Dharir (Sudan), Muhammad al-Habib bin al-Khoujah (Mufti Tunisia), Muhammad Sâlim bin Abdul Wadood (Mauritania), Muhammad bin Abdullah as-Subail (Saudi), Dr. Ridhaullah Muhammad Idris al-Mubarakfuri (India), Dr. Abdul Karim Zaidan (Irak), Muhammad Taqi al-Utsmani (Pakistan), Dr. Wahbah Mustafa az-Zuhaili (Mesir), Dr. Yusuf bin Abdullah al-Qaradhawi (Qatar), Dr. Abdul Sattar Fathullah Sa’id (Mesir)

(Sumber : Qarârât al-Majma' al-Fiqhi al-Islâmi, terbitan Rabithah)

Selengkapnya...

Hadits Mu’an’an & Hadits Mu-annan

Telah dijelaskan enam jenis hadits mardûd yang disebabkan oleh saqth min al-isnâd (gugurnya perawi dari sanad), yaitu mu’allaq, mursal, mu’dhal, munqathi’, mudallas dan mursal khafiy. Namun terdapat jenis periwayatan yang diperselisihkan apakah dia masuk dalam jenis munqathi’ (sanad yang terputus) atau muttashil (sanad yang bersambung). Keduanya adalah al mu’an’an (المعنعن) dan al mu-annan (المؤنن).

1. Al Mu’an’an

Menurut istilah adalah perkataan seorang perawi,

فلان عن فلان

“Fulan dari fulan.”

Contohnya adalah hadits yang diriwayatkan Ibnu Majah rahimahullahu (no. 1005), ia berkata,

حدثنا عثمان بن أبي شيبة، ثنا معاوية بن هشام، ثنا سفيان، عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف

Telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abi Syaibah, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Mu’awiyah bin Hisyam, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Usamah bin Zaid, dari Utsman bin Urwah, dari Urwah, dari Aisyah ia berkata : Rasulullah ﷺ bersabda, “Sesungguhnya Allah dan para malaikatNya bershalawat untuk shaf-shaf yang kanan.”

Ulama berselisih apakah hadits mu’an’an termasuk hadits munqathi’ atau muttashil?

Pendapat yang paling benar yang merupakan pendapat jumhur ahli hadits, para fuqaha’ dan pakar ushul, hadits mu’an’an adalah hadits muttashil dengan beberapa syarat. Mereka bersepakat dalam dua syarat dan berselisih pada syarat yang selainnya.

Dua syarat yang mereka sepakati adalah,

1. Pelaku mu’an’an (al-mu’an’in) bukanlah seorang mudallis

2. Memungkinkan adanya perjumpaan antara satu dengan lainnya (yaitu antara pelaku mu’an’an dengan orang yang ia riwayatkan haditsnya secara ‘an’anah)

Mazhab Muslim dalam Shahihnya mencukupkan dengan dua syarat tersebut.

Adapun syarat-syarat tambahan yang diperselisihkan adalah,

a. Kepastian perjumpaan (tsubût al liqâ’) antara pelaku mu’an’an dengan orang yang ia riwayatkan haditsnya secara ‘an’anah. Ini adalah mazhab Al-Bukhary, Ibnul Madini dan para ahli tahqiq dari kalangan muhadditsin

b. Lamanya masa persahabatan (thûl ash shuhbah). Ini adalah pendapat Abul Muzhaffar as-Sam’ani

c. Pengetahuannya tentang periwayatan dari orang yang ia riwayatkan secara ‘an’anah, dan ini adalah pendapat Abu ‘Amr ad-Dânî

2. Al Mu-annan

Yaitu perkataan seorang perawi,

حدثنا فلان أنَّ فلانًا قال

“Telah menceritakan kepada kami fulan, bahwa fulan berkata…”

Hukumnya

Imam Ahmad dan sebagian ulama berpendapat bahwa riwayat mu-annan adalah munqathi’ sampai nampak jelas bersambung sanad tersebut.

Sementara jumhur berpendapat bahwa (أنَّ) sama seperti (عن), dia adalah hadits muttashil dengan syarat-syarat yang sama disebutkan pada pembahasan al-mu’an’an.

Wallahu a’lam.

(dari kitab Taysîr Musthalah Al-Hadîts, Dr. Mahmud Ath-Thahhan)

Selengkapnya...

Pemeriksaan Medis terhadap Pasien Wanita

Majelis al-Majma’ al-Fiqh al-Islami ad-Dauli (International Islamic Fiqh Academy)*, pada pertemuannya yang ke VIII di Bandar Seri Begawan, Brunei Darussalam sejak tanggal 1-7 Muharram 1414 H bertepatan tanggal 21-27 Juni 1993, setelah menelaah pembahasan yang disodorkan kepada al-Majma’ berkenaan dengan persoalan pemeriksaan medis oleh seorang laki-laki terhadap wanita, dan setelah mendengarkan kepada diskusi yang berlangsung seputar permasalahan ini, maka Majelis menetapkan sebagai berikut :

Hukum asalnya ketika terdapat seorang dokter spesialis wanita, maka dialah yang melakukan pemeriksaan medis terhadap pasien wanita. Jika hal itu tidak terpenuhi, yang memeriksa pasien adalah dokter wanita non-muslim yang terpercaya. Jika hal itu tidak terpenuhi, pasien bisa ditangani oleh seorang dokter muslim. Jika tidak terdapat dokter muslim, posisinya bisa digantikan oleh dokter non-muslim. Dengan syarat, dokter tersebut menyingkap bagian tubuh wanita sesuai dengan kadar kebutuhan dalam  mendiagnosa penyakit dan pengobatannya, dan tidak boleh lebih dari hal tersebut, menjaga pandangan sekemampuannya, dan proses pengobatan itu dilakukan dengan kehadiran mahram atau suami atau seorang wanita terpercaya agar terhindar dari khulwah (berduaan antara laki-laki dan wanita yang bukan mahram).

 

Al-Majma’ juga mewasiatkan berikut ini :

Pihak berwenang dalam bidang kesehatan hendaknya berusaha keras untuk memotivasi kaum wanita untuk berpartisipasi dalam bidang ilmu kedokteran dan mengambil spesialisasi dalam cabang-cabang ilmu tersebut. Khususnya penyakit-penyakit  yang berkait dengan wanita dan kelahiran, mengingat sedikitnya wanita yang bergelut dalam profesi ini hingga kita tidak perlu membuatkan kaedah-kaedah pengecualian (seperti ini). Wallahul muwaffiq.

(Majalah Al-Majma’, I/49)

Sumber : Islam Today

-------------------------- 

* Dibawah naungan Organisasi Kerjasama Islam (OIC)

Selengkapnya...

Hijrah ke Habasyah II

Ketika sampai berita kepada kaum muslimin di Habasyah bahwa penduduk Makkah telah memeluk Islam, sebagian mereka kembali ke Makkah dan mereka dapatkan bahwa berita itu tidak seperti yang mereka dengarkan.

Mereka akhirnya kembali lagi ke Habasyah dan ikut bersama mereka kelompok lain yang ikut menuju Habasyah. Itulah yang disebut sebagai hijrah kedua. Jumlah mereka lebih dari 80 orang laki-laki selain wanita dan anak-anak.

Para pembesar Quraisy mengirim ‘Amr bin al-‘Ash dan Abdullah bin Abi Rabi’ah dengan membawa hadiah untuk Najasyi dan uskup-uskupnya. Mereka bertemu Najasyi dan memintanya untuk mengembalikan kaum muslimin yang telah berhijrah ke negerinya. Najasyi mengirim utusan kepada kaum muslimin untuk memanggil mereka dan menanyakan tentang agama mereka.

Maka berkatalah Ja’far bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, yang mewakili para muhajirin di Habasyah, “Wahai Raja, kami dahulu adalah kaum yang berada diatas kesyirikan. Kami menyembah berhala dan memakan bangkai, buruk dalam bertetangga dan menghalalkan yang haram. Sebagian kami atas sebagian yang lain saling menumpahkan darah dan selainnya. Kami tidak menghalalkan sesuatu dan tidak juga mengharamkannya. Dan Allah mengutus kepada kami seorang nabi dari kaum kami sendiri, yang kami kenali kesetiaannya, kejujurannya dan amanahnya. Ia mengajak kami untuk beribadah kepada Allah semata dan tidak mempersekutukan Dia dengan sesuatupun, menjalin silaturrahim, baik dalam bertetangga, shalat dan puasa, dan tidak menyembah yang selain Dia.”

Najasyi berkata, “Apakah bersamamu ada sesuatu dari ajaran yang dibawanya?”, dan ia telah memanggil para uskupnya dan membuka kitab-kitab mereka di sekelilingnya.

Ja’far berkata, “Iya.”

Ia berkata, “Tolong bacakan untukku apa yang dibawanya itu!”

Ja’far membacakan untuknya permulaan surat Kâf Hâ Yâ’ ‘Ain Shâd[1], maka Demi Allah, menangislah Najasyi hingga basahlah jenggotnya, dan menangislah para uskupnya hingga membasahi kitab-kitab mereka.

Kemudian Najasyi berkata, “Sungguh, perkataan seperti ini berasal dari sumber yang telah datang bersamanya Musa… Pergilah kalian dalam damai…”

Ketika usaha pertama itu gagal untuk mengembalikan kaum muslimin ke Makkah, pada hari berikutnya ‘Amr bin al-‘Ash mencoba untuk meributkan sikap kaum muslimin terhadap Isa ‘alaihissalam. Ia berkata kepada Najasyi, “Wahai Raja, mereka telah mengatakan perkataan yag buruk tentang Isa…”

 

Najasyi kembali mengirim utusan untuk mendatangkan mereka dan menanyai mereka. Ja’far menjawab, “Kami katakan bahwa Isa adalah hamba Allah dan utusannya, kalimatNya dan ruh (dari)Nya yang Dia sampaikan kepada Perawan Maryam.”

Najasyi lalu mengambil sebuah batang kayu di tanah dan berkata, “Tidaklah Isa putra Maryam melampaui apa yang engkau katakan melebihi batang kayu ini!”

Dan Najasyi memberikan jaminan keamanan untuk kaum muslimin di negerinya, dan mereka pun tinggal bersama sebaik-baik tetangga di sebaik-sebaik negeri, sebagaimana ungkapan yang diucapkan Ummu Salamah radhiyallahu ‘anha.[2]

———————————

Footnotes :              

[1] Surat Maryam

[2] Diriwayatkan oleh Ibnu Ishaq dengan sanad yang hasan kepada Ummu Salamah.

(Sumber : as-Sîrah an-Nabawiyyah ash-Shahîhah, I/172-174 dengan ringkas)

Selengkapnya...

As-Salafiyyah

Pertanyaan :

Apakah yang dimaksud dengan As-Salafiyyah (Manhaj Salaf) dan bagaimana pendapat Anda tentangnya?

Jawab :

 

As-Salafiyyah adalah penisbatan kepada “as-Salaf”.

As-Salaf adalah para Sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan para Imam yang berada diatas al-Huda (petunjuk) dari kalangan Tiga Generasi Pertama radhiyallahu ‘anhum, yang dipersaksikan akan kebaikan mereka oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam sabdanya,

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته

“Sebaik-baik manusia adalah generasiku, kemudian yang datang sesudahnya, kemudian yang datang sesudahnya. Setelah itu akan datang orang-orang yang persaksian salah seorang dari mereka mendahului sumpahnya dan sumpahnya mendahului persaksiannya”. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam kitab Musnad-nya, al-Bukhary dan Muslim.

Salafiyyun adalah bentuk jama’ (plural) dari “salafy”, nisbat kepada as-Salaf. Maknanya telah disebutkan. Merekalah orang-orang yang berjalan diatas minhaj (jalan/metode) as-Salaf dalam ittiba’ (mengikuti) al-Kitab dan as-Sunnah, berdakwah kepada keduanya dan mengamalkan keduanya. Dengan itulah mereka menjadi Ahlussunnah wal Jama’ah.

و بالله التوفيق، و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم

Al-Lajnah ad-Dâ’imah li al-Buhûts al-‘Ilmiyyah wa al-Iftâ’ (Lembaga Tetap untuk Riset Ilmiah dan Fatwa) Kerajaan Saudi Arabia.

(Sumber : Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah, Majmu’ah Tsaniyah, II/243, fatwa no. 1361)

Selengkapnya...

Transplantasi Organ Tubuh Manusia

Majelis Hai-ah Kibar al Ulama’ dalam pertemuannya yang diselenggarakan di kota Thaif pada 25 Syawwal-6 Dzulqi’dah 1402 H telah membahas tentang hukum memindahkan anggota tubuh seseorang kepada orang lain berdasarkan pertanyaan yang datang kepada Sekretariat Lembaga Riset Ilmiah, Fatwa, Dakwah dan Penyuluhan, dan diantaranya pertanyaan yang datang dari Dr. Nizah Fatih, Direktur Pelaksana Tugas, Penasehat dan Pengawas Administrasi di Rumah Sakit Raja Faishal, pada suratnya tertanggal 15/8/1401. Dan juga pertanyaan yang datang dari Syaikh Abdul Malik bin Mahmud, Ketua Pengadilan Tinggi di Nigeria; yang keduanya ditujukan kepada Sekretariat Umum Hai-ah Kibar al Ulama dari Yang Mulia Ketua Umum Lembaga Riset Ilmiah, Fatwa, Dakwah dan Penyuluhan, pada suratnya yang bernomor 1427 tanggal 16/6/1402 H, dan no. B/590 tanggal 1/5/1402 H, untuk disodorkan kepada Majelis.

Majelis telah mempelajari kembali keputusannya no. 47 tanggal 20/8/1396 H tentang hukum bedah jasad seorang manusia yang telah wafat, dan keputusannya no. 62 tanggal 25/10/1398 H tentang hukum mencangkok kornea mata, dan keputusannya no. 65 tanggal 7/2/1369 H tentang hukum donor darah dan pendirian bank darah, dan kemudian memperhatikan kepada pembahasan yang telah disiapkan oleh Lembaga Riset Ilmiah dan Fatwa tentang hukum memindahkan darah atau satu anggota tubuh atau sebagiannya dari seseorang kepada orang lain. Dan setelah melalui diskusi dan pemaparan pandangan, Majelis menetapkan dengan ijma’ (kesepakatan) tentang bolehnya memindahkan anggota tubuh atau sebagiannya dari seorang muslim yang masih hidup atau seorang dzimmi kepada dirinya jika ada hajat akan hal itu, tidak membahayakan saat mencabutnya dan dominan dalam persangkaan akan suksesnya operasi pemasangan anggota tubuh tersebut.

 

Sebagaimana juga Majelis menetapkan dengan suara mayoritas hal-hal berikut ini,

1.  Boleh memindahkan satu potongan tubuh atau sebagiannya dari seorang manusia yang telah wafat kepada seorang muslim jika ada hajat untuk hal itu, aman dari fitnah jika dilakukan pencangkokan dari orang mati yang diambil bagian tubuhnya dan besar kemungkinan suksesnya operasi pemasangan anggota tubuh tersebut.

2. Dibolehkan bagi seorang manusia yang masih hidup mendonorkan pemindahan satu anggota tubuhnya atau sebagiannya kepada seorang muslim yang sangat membutuhkannya.

Wa bi_Llahi at-taufiq.

Hai-ah Kibar al Ulama

Ketua Majelis : Abdul Razzaq Afifi

Anggota :

Muhammad bin Ali al-Harakan

Abdullah bin Muhammad bin Humaid (Tidak hadir karena sakit)

Sulaiman bin Ubaid

Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz (Tawaqquf)

Rasyid bin Khunain (Saya memandang perlunya disyaratkan izin seorang muslim sebelum kematiannya atas apa yang bakal dipindahkan dari anggota tubuhnya setelah kematiannya)

Abdul Aziz bin Shalih (Berhalangan hadir)

Abdullah bin Khayyath

Ibrahim bin Muhammad Alu asy-Syaikh

Muhammad bin Jubair

Abdul Majid Hasan

Abdullah bin Ghudayyan

Shalih bin Ghusun

Shalih bin Luhaidan

Abdullah bin Qu’ud (Tawaqquf kecuali apa yang disepakati oleh Majelis)

(Sumber : Islamtoday)

Selengkapnya...

Jadilah Seperti yang Diinginkan Allah & Rasul-Nya

Seorang wanita muslimah pengikut dakwah Salaf…

Tidaklah menjadi syarat dia harus mengenal jama’ah-jama’ah dan kelompok-kelompok kaum muslimin.

Tidaklah menjadi syarat dia harus selalu menyebut perkataan-perkataan para ulama Salaf.

Bukanlah kemestian dia harus mengetahui peringatan tentang bahaya fulan ini dan fulan itu.

Bukanlah menjadi syarat dia harus mengenal semua ulama dakwah Salafiyyah.

Tidak juga menjadi syarat dia harus mengetahui semua problematika yang ada di umat ini.

Bukan menjadi keharusan dia berpuasa Ayyamul Bidh, puasa Senin dan Kamis, atau shalat malam setiap harinya…

Cukup baginya menjaga shalat lima waktu, berpuasa Ramadhan, menjaga kehormatan dirinya dan suaminya serta memberikan perhatian penuh terhadap rumah dan anak-anaknya.

Dia jadikan rumahnya sebagai istananya, suaminya sebagai pemimpinnya dan anak-anaknya sebagai tanggung jawabnya.

Rasulullah ﷺ tidak menyebutkan kecuali dia menjadi seorang yang penyayang terhadap anak-anaknya, menjaga kehormatan suaminya dalam persoalan dirinya dan harta suaminya, dengan tetap menjaga kewajiban-kewajibannya terhadap Rabb-nya.

Allah Ta’ala berfirman,

فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ

“Wanita-wanita yang shalih ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada.” (QS. An-Nisa’ ayat 34).

Nabi ﷺ bersabda,

وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ

“Dan seorang istri adalah penanggung jawab terhadap rumah tangga suaminya dan anak suaminya. Dia akan ditanya tentang mereka.” (HR. Al-Bukhary dan Muslim).

Nabi ﷺ juga bersabda,

إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت

“Jika seorang wanita shalat lima waktu, berpuasa bulan Ramadhan, memelihara kemaluannya dan mentaati suaminya, dikatakan padanya (pada hari Kiamat) : Masuklah surga dari pintu mana saja yang engkau sukai!” (HR. Ahmad).

Beliau ﷺ bersabda,

أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة

“Wanita mana saja yang meninggal dunia dan suaminya ridha terhadapnya, niscaya dia akan masuk surga.” (HR. At-Tirmidzi).

Ditanyakan kepada Nabi ﷺ, “Wanita bagaimanakah yang terbaik?” Beliau bersabda,

التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره

“Wanita yang membuat suaminya senang jika memandang, yang mentaati suaminya jika dia menyuruh, dan tidak menyelisihi suaminya dalam persoalan dirinya dan harta suaminya dengan sesuatu yang suaminya benci.” (HR. Ahmad dan An-Nasa’i).

Beliau ﷺ bersabda,

ألا أخبركم بنسائكم مِن أهل الجنة ؟ الودود ، الولود ، العؤود على زوجها ، التي إذا غضبت جاءت حتى تضع يدها في يدِ زوجها و تقول : لا أذوق غمضاً حتى ترضى

“Tidakkah aku kabarkan kepada kalian tentang wanita-wanita kalian penghuni surga? Wanita yang penyayang, beranak, memberi manfaat kepada suaminya. Yang jika dia marah, dia akan datang menaruh tangannya di tangan suaminya dan berkata : Aku tidak akan bisa tidur hingga engkau ridha!” (HR. Ath-Thabrani, dihasankan Al-Albani).

Beliau ﷺ bersabda,

ألا أخبرك بخير ما يكتنز المرء؟ المرأة الصالحة؛ إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته

“Tidakkah aku kabarkan perkara terbaik yang menjadi simpanan seseorang? Yaitu istri yang shalihah; jika dia memandang kepadanya, istrinya itu membuatnya bahagia, jika dia menyuruhnya, dia mentaatinya, dan jika dia tidak bersamanya, maka dia akan menjaga kehormatan suaminya.” (HR. Abu Dawud dan Al-Hakim).

Dan beliau ﷺ memuji wanita-wanita Quraisy dengan sifat-sifat mereka yang,

أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده

“Sangat penyayang terhadap anak di masa kecilnya dan menjaga hak suami dalam penghasilannya.” (HR. Al-Bukhary dan Muslim).

Orang-orang yang suka mengeksploitasi kaum muslimah untuk kepentingan jama’ahnya, kalian menginginkan para muslimah kita menjadi seperti apa?! Memiliki kepedulian besar terhadap orang lain kemudian mengorbankan diri, rumah dan keluarganya?!

Tidak diingkari seorang wanita yang harus bekerja karena sebuah kebutuhan… Tidak diingkari juga sebagian wanita memiliki kapasitas ilmu syar’i yang mumpuni dan mengajarkan ilmunya kepada sesama golongannya.

Tapi perkara keluarnya wanita dan terlibatnya dia dalam dakwah yang dilakukan secara sistematis dan terstruktur untuk kepentingan tertentu dari sebuah kelompok adalah bid’ah haraki yang tidak pernah dikenal dalam dakwah Salafiyyah.

Kaum muslimah dieksploitasi waktu dan tenaganya hanya untuk kepentingan kelompok yang sering mengatasnamakan Allah dan Islam, mengatasnamakan “mashlahat kaum muslimin dan mashlahat dakwah”!

Untuk Saudari muslimah,

Jangan biarkan mereka menipu Anda dengan memanfaatkan perasaan, semangat dan keuletan pribadi Anda sebagai seorang wanita.

Sadari apa tujuan utama penciptaan Anda…

Sadari kewajiban mendasar Anda dalam Islam…

Dan jangan ikut campur dalam urusan yang menjadi tugas utama kaum laki-laki dalam agama Allah ini, untuk memperjuangkannya dan memenangkannya dengan izin Allah. Agar mereka benar-benar menjadi laki-laki pejuang, dan tidak ada lagi kelompok “dakwah” yang hobi “memanfaatkan” kaum muslimah untuk kepentingan dan ambisi tertentu dari tokoh atau golongan mereka.

Kalau Anda ingin mengabdi pada Islam, ingin berbuat untuk Islam, maka perjuangan utama Anda sebagai muslimah berada dalam rumahmu… ya, dalam rumahmu.

Bekerja dan berbuatlah yang terbaik dalam rumahmu untuk Allah dan agamaNya.

Semoga Allah menguatkan Anda semua diatas Islam dan Sunnah sampai ajal menjemput. Amin.

Selengkapnya...