Termasuk Syirik Kecil : Riya’ dalam Amalan

Menurut istilah, riya’ adalah ketika seorang manusia memperlihatkan amal shalih dihadapan orang lain, atau membagus-baguskannya, atau memperlihatkan pada mereka tampilan yang disukai agar mereka memujinya dan mengagungkannya dalam diri-diri mereka.

Siapa yang mengerjakan amalan karena mengharapkan Wajah Allah dan riya’ secara bersamaan, maka dia telah mempersekutukan Allah bersama dengan yang selain Dia dalam amalan tersebut.

 

Adapun jika dia mengerjakannya dan tidak ada tujuan dari perbuatannya tersebut selain untuk mendapatkan pujian manusia, maka pelakunya berada dalam bahaya yang sangat besar. Sebagian ulama mengatakan bahwa dia telah terjatuh pada kemunafikan dan kesyirikan yang mengeluarkannya dari agama.

Riya’ memiliki beberapa bentuk, diantaranya :

1. Riya’ dengan amalan, seperti riya’nya seorang yang shalat dengan memanjangkan ruku dan sujudnya.

2. Riya’ dengan ucapan, seperti –misalkan- menyebutkan begitu banyak dalil untuk menampakkan banyaknya ilmu yang dimiliki agar disebut sebagai seorang yang berilmu.

3. Riya’ dengan penampilan, seperti membiarkan bekas sujud di dahi untuk riya’.

Sangat banyak dalil yang menunjukkan haramnya riya’ dan buruknya balasan bagi pelakunya, dan perbuatan itu bisa merusak amalan yang menyertainya.

Diriwayatkan oleh Mahmud bin Labid radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda,

إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر

“Sesungguhnya, sesuatu yang paling aku takutkan atas kalian adalah syirik kecil!”

Mereka bertanya, “Apakah syirik kecil itu wahai Rasullullah?”

Beliau menjawab,

الرياء، يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة إذا جزي الناس بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون فى الدنيا، هل تجدون عندهم جزاءً؟

“Riya’! Allah akan berfirman kepada mereka pada Hari Kiamat jika manusia dibalas dengan amal-amal perbuatan mereka : Pergilah kalian kepada yang dahulu kalian berlaku riya di dunia! Apakah kalian mendapatkan pahala di sisi mereka?” (HR. Ahmad)

Dalam riwayat lainnya, Mahmud berkata : Nabi ﷺ keluar dan berkata,

أيها الناس، إياكم وشرك السرائر

“Wahai manusia, jauhilah syirik tersembunyi!”

Mereka bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah syirik tersembunyi itu?”

Beliau menjawab,

يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته جاهدًا لما يرى من نظر الناس إليه، فذلك شرك السرائر

“Seorang laki-laki berdiri shalat dan ia bersungguh-sungguh membagus-baguskan shalatnya karena apa yang ia lihat dari pandangan manusia kepadanya. Itulah syirik tersembunyi.” (HR. Ibnu Khuzaimah, dihasankan Al-Albani)

Wallahul musta’an.

Selengkapnya...

Syirik Kecil (Asy-Syirk Al-Ashghar)

Syirik ashghar adalah setiap apa yang padanya terdapat jenis kesyirikan, akan tetapi tidak sampai pada level syirik akbar.

Hukumnya bisa disimpulkan sebagai berikut :

1. Syirik ashghar termasuk dosa-dosa besar (kabâir adz-dzunûb), bahkan termasuk dosa-dosa besar yang paling besarnya setelah pembatal-pembatal tauhid.

2. Syirik ini sangat mungkin membesar yang membawa pelakunya sampai kepada level syirik akbar yang mengeluarkannya dari Islam. Pelakunya berada pada bahaya besar karena bisa membawanya dari melakukan syirik kecil hingga mengeluarkannya dari Islam.

3. Syirik ini jika menyertai suatu amal shalih maka dia akan membatalkan pahalanya. Sebagaimana halnya riya’ dan keinginan duniawi semata-semata dalam sebuah amal shalih yang dilakukan seorang manusia. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam meriwayatkan dari Rabb-nya ‘azza wa jalla,

أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه

“Aku adalah Dzat yang paling cukup dari sekutu. Siapa yang mengamalkan satu amalan yang dia mempersekutukan Aku padanya bersama yang selain Aku, niscaya Aku tinggalkan dia bersama sekutunya!” (HR. Muslim)

Selengkapnya...

Pembagian Tauhid Bukanlah Bid'ah Ibnu Taimiyyah

Sebuah fitnah yang sering dilontarkan oleh orang-orang yang membenci dakwah Salafiyyah adalah perkataan mereka bahwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu (wafat tahun 728 H) adalah orang yang pertama kali membagi tauhid menjadi tiga bagian; Tauhid Rububiyah, Tauhid Uluhiyah dan Tauhid Al-Asma' wa Ash-Shifat. Mereka mengatakan bahwa pembagian tersebut adalah bid'ah yang tidak dikenal di kalangan para Salaf sebelum datangnya Ibnu Taimiyah.

Perkataan ini merupakan bukti akan dangkalnya ilmu dan pengetahuan orang-orang tersebut. Dan untuk sebagian besarnya kami yakin hanya menukil dari perkataan sebagian tokoh mereka yang dilandasi oleh sikap fanatisme terhadap mazhab atau golongan tertentu.
Bahkan, kitab-kitab para Salaf telah menyebutkan pembagian tersebut baik dengan penyebutan yang sangat jelas atau dalam bentuk isyarat kepada hal itu. Berikut kami kutipkan sebagian perkataan para imam dan ulama sebelum generasi Ibnu Taimiyah yang menyebutkan pembagian tauhid secara jelas.

*****

1. Abu Hanifah An-Nu'man bin Tsabit rahimahullahu (wafat tahun 150 H)

Beliau -semoga Allah merahmatinya- berkata dalam kitab "Al-Fiqh Al-Absath" hal. 51, "Dan Allah dimintai dari arah (yang Dia berada di) atas, dan bukannya arah bawah; karena arah bawah sama sekali tidak termasuk dalam sifat Rububiyah dan Uluhiyah."

2. Imam Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari rahimahullahu (wafat tahun 310 H)

Beliau berkata dalam kitab tafsirnya yang terkenal, "Jami' Al-Bayan fi Ta'wil Aay Al-Quran", dalam tafsir Surat Muhammad ayat 19, "Allah Yang Maha Tinggi penyebutan-Nya berfirman kepada nabi-Nya; Ketahuilah wahai Muhammad, bahwasannya tidak ada sesembahan yang layak dan pantas baginya sifat Uluhiyah, yang boleh bagimu dan bagi para makhluk untuk beribadah kepadanya kecuali Allah yang Dia adalah Pencipta seluruh makhluk, Pemilik segala sesuatu, yang beriman kepada-Nya segala sesuatu yang selain Dia terhadap sifat Rububiyah-Nya..."

3. Imam Al-Muhaddits Al-Hafidz Ibnu Hibban Al-Busti rahimahullahu (wafat tahun 354 H)

Imam Ibnu Hibban rahimahullahu berkata dalam mukaddimah kitabnya "Raudhah Al-'Uqala' wa Nuzhah Al-Fudhala'"; "Segala pujia bagi Allah yang bersendirian dengan keesaan uluhiyah-Nya, yang berbangga dengan keagungan rububiyah-Nya, yang memegang jiwa-jiwa seluruh alam dengan ajal-ajalnya dan (memegang) alam ini dengan segala keadaan dan perubahannya, yang menganugerahkan kepada mereka berbagai macam karunia-Nya, yang melimpahkan kepada mereka kesempurnaan nikmat-Nya. Dzat yang telah menciptakan para makhluk di saat Dia menginginkannya tanpa ada penolong dan pemberi petunjuk. Yang telah menciptakan manusia sebagaimana yang Dia inginkan tanpa penyerupaan dan kesamaan. Maka berlakulah hal itu atas mereka dengan qudrah (kekuasaan) dan masyi'ah (keinginan)-Nya, dan terwujud dengan 'izzah (kemuliaan) dan iradah (kehendak)-Nya..."

4. Imam Abu Abdillah Ubaidillah bin Muhammad bin Baththah Al-Ukbari rahimahullahu (wafat tahun 387 H)

Beliau berkata dalam kitabnya "Al-Ibanah 'an Al-Firqah An-Najiyah wa Mujanabah Al-Firaq Al-Madzmumah" hal. 693-694, "... Yang demikian itu, bahwa prinsip keimanan kepada Allah yang wajib diimani para hamba dalam menetapkan keimanan terhadap-Nya ada tiga macam;

Pertama; Seorang hamba meyakini rabbaniyah-Nya yang dengan hal itu dia menyelisihi ahli Ta'thil yang tidak menetapkan (meyakini adanya) Pencipta.

Kedua; Meyakini wahdaniyyah (keesaan)-Nya yang dengannya dia menyelisihi mazhab-mazhab para pelaku kesyirikan, yang mengakui adanya Pencipta namun mereka mempersekutukan-Nya dengan yang lain dalam ibadah.

Ketiga; Meyakini bahwa Dia disifatkan dengan dengan sifat-sifat yang tidak boleh, melainkan Dia harus disifatkan dengan-Nya dari sifat-sifat; ilmu, kekuasaan (qudrah), kebijaksanaan (hikmah) dan segenap apa yang Dia sifatkan tentang Diri-Nya dalam Kitab-Nya.

Karena kita telah mengetahui  bahwa sebagian besar dari orang-orang yang mengakui-Nya dan mengesakan-Nya dengan ucapan yang mutlak, dia terkadang menyimpang dalam (iman kepada) sifat-sifat-Nya sehingga penyimpangannya itu menjadi cela dalam tauhidnya.

Dan karena juga, kita telah mendapatkan Allah Ta'ala telah berbicara kepada hamba-Nya dengan mengajak mereka kepada keyakinan dan mengimani setiap hal dari tiga perkara ini."

5. Imam Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Qurthubi rahimahullahu (wafat tahun 671 H)

Beliau menyatakan dalam kitab tafsirnya, Al-Jami' li Ahkam Al-Quran (I/72), "Allah adalah nama bagi sebuah Wujud yang Hak, yang mengumpulkan seluruh sifat-sifat ilahiyyah, yang disifatkan dengan sifat-sifat rububiyah, yang bersendirian dengan wujud yang hakiki, tiada ilah (yang hak) selain Dia subhanahu."

Nah, setelah semua pemaparan ini, adakah fitnah itu masih harus terus dihembuskan hanya karena kebencian kepada kepada dakwah Salafiyyah? 

Semoga Allah selalu membimbing kita dijalan kebenaran yang diridhai-Nya. Amin.

-----------------------

Sumber : Al-Qoul As-Sadid fi Ar-Radd 'ala Man Ankara Taqsim At-Tauhid, Syaikh Dr. Abdul Razzaq bin Abdul Muhsin Al-'Abbad.

Selengkapnya...

Tabarruk; Definisi & Pembagiannya

Definisi

Tabarruk (at-tabarruk) adalah meminta keberkahan berupa tambahan kebaikan dan pahala, dan setiap apa yang dibutuhkan oleh seorang hamba dalam urusan agama maupun dunianya. Keberkahan tersebut diperoleh dengan sebab materinya yang penuh keberkahan, atau masa dan tempat yang berkah, dan keberkahan itu diketahui dengan dalil syar'i yang jelas atau diperoleh dengan cara yang benar dari petunjuk Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

Kaedah Umum dalam Persoalan Tabarruk

1. Keberkahan seluruhnya berasal dari Allah, sebagaimana rezki, kemenangan dan keafiatan berasal dari Allah. Karenanya, keberkahan tidak diminta kecuali dari Allah, dan mengharapkan keberkahan dari selain-Nya adalah kesyirikan.
2. Apa yang disebutkan oleh Syari'at bahwa padanya ada keberkahan, baik itu orang, materi, ucapan ataupun perbuatan, maka semuanya itu semata-mata sebab untuk didapatkannya keberkahan dan bukan sumber dari keberkahan tersebut.
3. Yang menunjukkan ada atau tidaknya keberkahan dengan sebab sesuatu atau pada sesuatu, maka itu adalah dalil syar'i, bukan yang selainnya.

Contoh untuk Tabarruk yang Masyru' (Disyari'atkan)

1. Bertabarruk dengan diri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan peninggalan yang berasal dari diri/jasad beliau.
2. Bertabarruk dengan perbuatan-perbuatan dan ucapan-ucapan serta bentuk-bentuk yang disyari'atkan. Jika seorang muslim melakukan salah satunya untuk mencari kebaikan dengan sebabnya, mengikuti Sunnah dalam melakukannya, maka dia akan memperoleh kebaikan dan keberkahan sesuai dengan kadar niat dan usahanya. Diantaranya adalah dengan dzikir kepada Allah, membaca Al-Quran, termasuk juga diantaranya berkumpul saat makan, maka dari pinggiran nampan dan menjilat jari selesai makan.
3. Tabarruk masyru' dengan tempat, seperti bertabarruk dengan masjid-masjid secara umum, dengan Al-Masjid Al-Haram, Al-Masjid An-Nabawi, Al-Masjid Al-Aqsha dan Masjid Quba' secara khusus karena keempat masjid ini memiliki keistimewaan tersendiri. Keberkahan tersebut diperoleh dengan shalat, beribadah dan beramal shalih di dalamnya, bukan dengan mengusap-usap dinding atau tempat-tempat tertentu dari masjid-masjid tersebut. Diantara tempat-tempat yang diberkahi adalah kota-kota Makkah dan Madinah serta negeri Syam.
4. Tabarruk dengan zaman/masa, seperti bulan Ramadhan, Lailatul Qadr, sepertiga malam terakhir, hari Jum'at dan sepuluh hari pertama di bulan Dzulhijjah.
5. Tabarruk dengan beberapa jenis makanan atau minuman yang disebutkan dalil tentang keberkahannya seperti minyak zaitun, susu, kurma, habbah sauda' (jinten hitam), makan sahur, demikian juga seperti halnya madu dan air zam-zam.

Secara umum, sebab terbesar untuk keberkahan ini adalah iman dan ketakwaan. Allah Ta'ala berfirman,

وَلَوْ أنَّ أهْلَ القُرَى ءَامَنُوْا وَاتَقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَمَاءِ وَالأرْضِ

"Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi." (QS. Al-A'raf ayat 96)

 Tabarruk yang Terlarang

Yaitu bertabarruk dengan sesuatu yang tidak memiliki dalil syar'i dalam Al-Quran maupun Sunnah, atau ada dalil yang melarang untuk bertabarruk dengannya, seperti bertabarruk dengan berthawaf di kuburan, berdoa kepada orang-orang yang sudah wafat atau orang yang tidak berada di tempat, bertabarruk dengan pohon-pohon, batu-batu, lautan, gunung, tanah atau dinding kuburan (yang diklaim sebagai milik) para nabi dan orang-orang shalih, demikian juga bertabarruk dengan diri/jasad orang-orang alim dan shalih; yang seperti ini tidak boleh dilakukan, karena keberkahan itu diambil dengan mengambil ilmu dari mereka dan mengambil faedah dari petunjuk dan akhlak mereka.

(Disadur dari "Kalimat fi Asy-Syafa'ah wa Ath-Thiyarah wa At-Tabarruk wa At-Tama'im", Syaikh Muhammad bin Ibrahim Al-Hamd)

Selengkapnya...

Ibadah Haji & Mentauhidkan Allah Ta'ala

Haji adalah salah satu rukun Islam dan telah diwajibkan semenjak masa Ibrahim ‘alaihissalam.

Akan tetapi, setelah berlalu masa yang panjang, manusia mencampur-adukkan ibadah agung ini dengan ritual-ritual kesyirikan hingga mereka membuatkan patung-patung dan berhala-berhala di Baitullah Al-Haram, yang mereka tuju dalam doa-doa mereka dan mereka jadikan sebagai wasilah (perantara) antara mereka dengan Allah Tabaraka wa ta’ala.

Keadaan itu berlangsung hingga Allah mengutus rasul-Nya, Muhammad ﷺ, yang membersihkan Baitullah dari noda-noda kesyirikan pada tahun ke 8 H.

Sebagian besar manasik haji berpusat di di Baitullah Al-Haram yang merupakan rumah pertama yang dibangun untuk beribadah hanya kepada Allah saja. Namun, masih ada tempat-tempat lainnya yang dilalui seorang muslim dalam hajinya seperti Shafa dan Marwah, Mina, Muzdalifah dan Arafat. Semuanya juga adalah tempat-tempat untuk mentauhidkan Allah, untuk mengingat dan menyebut namaNya, jauh dari segala bentuk kesyirikan.

Syi’ar-syi’ar tauhid sangat jelas nampak dalam ibadah haji. Tidak ada satu nusuk (ibadah) atau rukun dalam haji melainkan padanya terdapat tanda atau isyarat kepada mentauhidkan Al-Khaliq ‘Azza wa Jalla, baik dalam ucapan maupun perbuatan.

Bahkan pondasi yang dibangun diatasnya Ka’bah adalah pondasi tauhid dan mencampakkan syirik dengan segala macam bentuknya. Karenanya, Allah berfirman tentang nabiNya, Ibrahim ‘alaihissalam,

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُود

“Dan (ingatlah) ketika Kami memberikan tempat kepada Ibrahim di tempat Baitullah (dengan mengatakan) : Janganlah kamu mempersekutukan sesuatu pun dengan Aku dan sucikanlah rumah-Ku ini bagi orang-orang yang thawaf, dan orang-orang yang beribadat, dan orang-orang yang ruku dan sujud!” (QS. Al-Hajj ayat 25).

Bahkan perintah itu sampai pada level dimana Allah tidak mengizinkan orang musyrik memasuki Al-Masjid Al-Haram.

Allah Ta’ala berfirman,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا

“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati al-Masjid al-Haram sesudah tahun ini.” (QS. At-Taubah ayat 28).

Dari sini bisa dipahami, bahwa perintah kewajiban haji tegak diatas asas mentauhidkan Allah Ta’ala dan memurnikan segala bentuk dan jenis ibadah hanya untukNya semata; semenjak dibangunnya Ka’bah Baitullah Al-Haram hingga diutusnya Muhammad ﷺ.

Untuk memahami lebih jelasnya tentang masalah ini, Allah telah menjelaskan kepada para hamba tujuan dari pelaksanaan ibadah haji dalam surat Al-Hajj ketika Dia menyuruh Ibrahim untuk membangun Ka’bah dan menyeru manusia untuk berhaji kepadanya.

Allah Ta’ala berfirman,

وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ، ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ، ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ، حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ، ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ

“Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh, supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezeki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa binatang ternak. Maka makanlah sebahagian daripadanya dan (sebahagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir. Kemudian, hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang ada pada badan mereka dan hendaklah mereka menyempurnakan nazar-nazar mereka dan hendaklah mereka melakukan melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah). Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi Allah maka itu adalah lebih baik baginya di sisi Tuhannya. Dan telah dihalalkan bagi kamu semua binatang ternak, terkecuali yang diterangkan kepadamu keharamannya, maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan-perkataan dusta, dengan ikhlas beribadah hanya kepada Allah, tidak mempersekutukan sesuatu dengan Dia. Barangsiapa mempersekutukan sesuatu dengan Allah, maka adalah ia seolah-olah jatuh dari langit lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh. Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan syi’ar-syi’ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.” (QS. Al-Hajj ayat 27-32).

Perhatikanlah bagaimana Allah Ta’ala memerintahkan orang-orang yang berhaji di akhir ayat tersebut untuk menjauhi kotoran syirik, memurnikan tauhid memberi gambaran tentang buruknya akibat dari kesyirikan itu.

Alangkah indahnya Islam yang mengajarkan umatnya untuk bertauhid dan menyelamatkan mereka dari dosa syirik, namun sayang, sangat sedikit dari umat ini yang mau mengambil pelajaran dari Al-Quran, dan dari ibadah-ibadah yang dilaksanakannya.

 

Selengkapnya...

Ibadah tanpa Tauhid tidak Disebut "Ibadah"

Ibadah yang diperintahkan Allah Ta’ala tidaklah mungkin disebut ibadah kecuali dengan tauhid. Tidak akan mungkin sah sebuah ibadah bersama syirik. Seseorang tidak disifatkan sebagai hamba Allah yang sesungguhnya kecuali dengan mengaplikasikan tauhid dan meng-Esa-kan Allah dalam ibadahnya. Siapa yang menyembah Allah dan mempersekutukan-Nya dengan sesuatu yang lain, maka dia bukanlah hamba Allah yang sesungguhnya.

Mentauhidkan Allah, mengikhlaskan ibadah semata-mata untuk Allah dan tidak mempersekutukan-Nya adalah syarat utama bagi diterimanya amal di sisi Allah Ta’ala. Ditambah lagi, ibadah tersebut mustahil bernilai dan diterima kecuali jika sesuai dengan aturan syari’at dan berada diatas Sunnah Rasulullah ﷺ.
 

Dua syarat diterimanya amal ibadah di sisi Allah adalah;

1. Tidak disembah dan diibadahi kecuali Allah Ta’ala (tauhîd), dan

2. Dia tidak disembah dan diibadahi kecuali dengan apa yang diperintahkan-Nya melalui lisan rasul-Nya ﷺ (ittibâ’).

Allah Ta’ala berfirman,

بَلىَ مَنْ أسْلَمَ وَجْهَهُ لِلهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَليْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُوْنَ

“Barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala pada sisi Rabb-nya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” (QS. Al Baqarah ayat 112)

Makna (أسلم وجهه); yaitu mengaplikasikan tauhid dan mengikhlaskan ibadahnya hanya untuk Allah semata.

Dan makna (وهو محسن); yaitu ber-ittiba’ (mengikuti petunjuk) Rasulullah ﷺ.

Selengkapnya...

Syirik dalam Menyembelih

Menyembelih pada asalnya terbagi kepada 4 bentuk;

1. Menyembelih hewan yang halal dikonsumsi untuk taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah Ta’ala dan mengagungkanNya, seperti qurban pada Idul Adha (al udhhiyah) dan saat haji tamattu’ dan qiran (diistilahkan dengan al hadyu). Seperti juga menyembelih untuk bersedekah dengan dagingnya kepada orang-orang fakir. Yang seperti ini disyari’atkan dan termasuk dalam ibadah.

2. Menyembelih hewan yang halal dikonsumsi untuk tamu, atau untuk walimah pernikahan dan yang semacamnya. Yang seperti ini diperintahkan entah dalam bentuk perintah wajib atau bersifat anjuran.

3. Menyembelih hewan yang halal dikonsumsi untuk diperdagangkan dengan menjual dagingnya, atau untuk dimakan, atau sebagai wujud kegembiraan saat menempati rumah baru dan yang semacamnya. Yang seperti ini hukum asalnya adalah mubah.

4. Menyembelih untuk mendekatkan diri kepada makhluk, mengagungkannya dan merendahkan diri kepadanya. Yang seperti ini adalah ibadah, seperti yang sudah dijelaskan, dan tidak boleh bertaqarrub dengannya kepada selain Allah Ta’ala. Siapa yang menyembelih dalam rangka untuk bertaqarrub kepada makhluk dan mengagungkannya, maka ia telah terjatuh kepada syirik akbar, sembelihannya haram dan tidak boleh dimakan. Sama saja makhluk tersebut adalah seorang manusia, atau jin, atau dari kalangan malaikat, atau berbentuk sebuah kubur dan lain-lain.

Allah Ta’ala berfirman,

قُلْ إنَّ صَلاَتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ لِلهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ لاَ شَرِيْكَ لَهُ

“Katakanlah : Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam, tiada sekutu bagiNya.” (QS. Al-An’am ayat 162-163).

Berkata para ulama tafsir : “Nusuk adalah sembelihan.”

Dan firmanNya,

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

“Maka dirikanlah shalat karena Rabb-mu dan berqurbanlah.” (QS. Al-Kautsar ayat 2).

Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu ia berkata : Bersabda Rasulullah ﷺ,

لعن الله من ذبح لغير الله

“Allah melaknat orang yang menyembelih untuk selain Allah.” (HR. Muslim).

Berkata Imam an-Nawawi asy-Syafi’i rahimahullahu dalam Syarh Shahih Muslim (XIII/141) bahwa siapa yang menyembelih untuk selain Allah, perbuatannya itu adalah haram. Kemudian ia berkata, “Disebutkan hal itu oleh asy-Syafi’i, dan disepakati oleh sahabat-sahabat kami. Jika dia memaksudkan bersama sembelihan itu pengagungan terhadap orang yang disembelihkan untuknya yang selain Allah Ta’ala dan beribadah untuknya, maka yang demikian itu adalah kekafiran. Jika yang menyembelih itu muslim sebelum itu, maka dia menjadi murtad dengan sembelihan tersebut.”

 

Wallahul musta’an.

(Sumber : Tahdzîb Tashîl al Aqîdah al Islâmiyyah)

Selengkapnya...

Bahaya Syirik Akbar

Syirik akbar menurut bahasa akan selalu menunjukkan pada makna kesetaraan, lawan dari bersendirian.

Menurut istilah, syirik akbar adalah ketika seorang hamba menjadikan sekutu bagi Allah, menyetarakannya dengan Allah dalam rububiyyahNya, uluhiyyahNya dan nama-nama serta sifat-sifatNya.

Hukumnya

Syirik akbar adalah dosa dan kezaliman yang paling besar, karena syirik akbar adalah memalingkan sesuatu yang murni hanya milik Allah –yaitu peribadatan- kepada yang selain Dia, atau mensifatkan salah satu dari makhlukNya dengan sesuatu dari sifat-sifatNya yang menjadi kekhususanNya.

Karenanya, Syariat telah menetapkan konsekuensi yang tidak ringan dan hukuman yang berat dalam persoalan ini. Diantaranya,

1. Allah tidak akan mengampuni dosa pelaku syirik akbar jika dia mati dalam keadaan demikian dan tidak bertaubat sebelum kematiannya.

إنّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بهِ وَيَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ

“Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendakiNya.” (QS. An-Nisa ayat 48 dan 116)

2. Pelakunya keluar dari Islam (murtad).

3. Allah tidak akan menerima amal seorang musyrik. Allah Ta’ala berfirman tentang orang-orang musyrik,

وَقَدِمْنَا إلىَ مَا عَمِلُوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاْءً مَنْثُورًا

“Dan Kami hadapkan segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang beterbangan.” (QS. Al-Furqan ayat 23).

لَئِنْ أشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنّ عَمَلُكَ وَلتكُوْننّ مِنَ الخَاسِريْنَ

“Jika kamu mempersekutukan (Allah), niscaya akan hapuslah amalmu dan kamu termasuk orang-orang yang merugi.” (QS. Az-Zumar ayat 65).

4. Haram menikahkan seorang muslimah kepada seorang musyrik, dan diharamkan pula seorang muslim menikahi wanita musyrik.

وَلا تنْكِحُوا المُشْركاتِ حَتّى يُؤمِنّ وَلأمَةٌ مُؤمِنَةٌ خيْرٌ مِن مُشْركَةٍ وَلَو أعْجَبَتْكمْ، وَلا تُنْكِحُوا المُشْركِينَ حتّى يُؤمِنوا، وَلَعَبْدٌ مُؤمِنٌ خَيْرٌ مِن مُشْركٍ وَلَو أعْجَبَكُمْ

“Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang beriman lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukminah) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang beriman lebih baik dari orang musyrik walaupun dia menarik hatimu.” (QS. Al-Baqarah ayat 221).

5. Jika seorang pelaku syirik akbar meninggal dunia, maka dia tidak dishalatkan dan tidak dimakamkan di pekuburan kaum muslimin.

6. Haram baginya Surga dan ia kekal di Neraka. Allah berfirman,

إنّهُ مَن يُشْركْ باللهِ فَقَدْ حَرّمَ اللهُ عَلَيْه الجَنّةَ وَمَأوَاهُ النارُ وَمَا للظَالِمِيْنَ مِنْ أنْصَار

“Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka Allah pasti mengharamkan atasnya Surga dan tempatnya adalah Neraka. Tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolong pun.” (QS. Al-Maidah ayat 72)

Selengkapnya...

Menggunakan Jimat dari Ayat Al-Quran

Termasuk dalam jimat yang umum digunakan sebagian orang adalah jimat yang berisikan sebagian dari ayat-ayat Al-Quran atau doa-doa ruqyah yang syar’i, dituliskan pada selembar kertas, dibungkus dengan sesuatu dan digantungkan pada seseorang sebagai jimat pelindung atau terapi penyembuhan.

Yang seperti ini diperselisihkan oleh para ulama, yaitu menggantungkan jimat yang berisi ayat-ayat al-Quran tersebut. Yang lebih selamat dan hati-hati dalam masalah ini adalah melarang hal itu dengan beberapa alasan. Diantaranya,

1. Hadits-hadits menyebutkan larangan secara umum tentang larangan menggantung jimat dan tidak mengecualikan sesuatu pun.

2.  Membaca atau menggunakan ayat-ayat al-Quran, doa-doa dan dzikir-dzikir yang syar’i termasuk bagian dari isti’âdzah (memohon perlindungan) dan doa. Dengan ini, maka hal itu termasuk ibadah. Ibadah dalam Islam bersifat tauqîfî (paten, harus berlandaskan dalil). Tidak boleh mengadakan sebuah ibadah tanpa dalil yang shahih.

3. Menggantung ayat-ayat al-Quran atau doa-doa dan dzikir-dzikir tersebut akan mengantarkan kepada suatu bentuk penghinaan dan pelecehan. Karena benda-benda yang digantungkan tersebut, yang bertuliskan ayat-ayat atau doa-doa, akan dibawa masuk ke kamar kecil, terbawa oleh anak-anak dan akan terkotori oleh najis dan yang semacamnya.

4. Tindakan preventif (sadd adz-dzarî’ah), karena menggantungkan jimat dalam bentuk seperti ini akan membawa pada ketergantungan hati kepada yang selain Allah, yang akan membawa seseorang untuk menggantungkan jimat-jimat lainnya yang sudah jelas keharamannya.

Selengkapnya...

Haram Menyentuh Tubuh Wanita dalam Ruqyah

Diantara fenomena umum yang mulai nampak dalam metode pengobatan ruqyah adalah ketika si peruqyah menyentuh pasien wanitanya dengan dalih untuk mengusir jin. Perbuatan seperti ini haram karena wanita adalah aurat dan melihat aurat diharamkan dalam Islam, dan lebih diharamkan lagi jika sampai menyentuh aurat tersebut.

Dan hukum itu berlaku umum baik si peruqyah menyentuhnya dengan kaos tangan atau tanpanya.

Para ulama di Al-Lajnah ad-Dâimah li al-Buhûts al-‘Ilmiyyah wa al-Iftâ’ (Lembaga Riset Ilmiah dan Fatwa Kerajaan Arab Saudi) ditanya tentang hukum menyentuh badan wanita, baik tangannya, dahinya atau lehernya secara langsung tanpa alas, dengan dalih untuk menekan dan mempersempit jin yang ada padanya, terutama bahwa sentuhan yang seperti itu juga terjadi dari para dokter di rumah sakit?

Mereka menjawab, “Tidak boleh bagi peruqyah menyentuh sesuatu pun dari badan wanita yang diruqyahnya, karena itu akan mendatangkan fitnah. Dia cukup membaca tanpa harus menyentuh. Terdapat perbedaan antara pekerjaan peruqyah dengan dokter. Karena dokter terkadang tidak memungkinkan baginya melakukan tindakan medis kecuali dengan memegang tempat yang akan diobati. Ini berbeda dengan seorang peruqyah karena yang dia lakukan –yaitu membaca dan meniup- tidak mengharuskan adanya sentuhan.” (Fatawa al-Lajnah ad-Daimah, I/90-91).

Berkata Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullahu, “Saya ingatkan saudara-saudara saya yang meruqyah dengan bacaan dari perbuatan meletakkan tangan-tangan mereka di badan wanita, baik secara langsung atau dengan menggunakan alas. Jika Allah menghendaki kebaikan dari bacaan mereka, maka itu akan terjadi tanpa harus memegang.” (Fatâwâ Nûr ‘ala ad-Darb, II/22, asy-Syamilah).

Maka selayaknya seorang peruqyah bertakwa kepada Allah dengan sebenar-benar takwa dengan menjaga komitmennya terhadap perintah-perintah Allah dan larangan-laranganNya. Waspadalah terhadap makar syaitan untuk menjerumuskan manusia kepada fitnah dengan berbagai macam cara. Bahkan dari jalan yang dianggap baik dalam pandangan seorang manusia, tapi dengannya ia terjerumus kepada fitnah dalam agama dan dunianya. Jangan sampai pengobatan syar’i itu terkotori oleh perkara-perkara mungkar yang diharamkan Allah dengan menyingkap aurat dan menyentuh apa yang Dia larang dan haramkan.

Wa billâhi at-taufîq.

Selengkapnya...

Mengagungkan Tokoh Wali & Orang Shalih dengan Gambar

Sebagaimana yang telah diketahui bahwa permulaan terjadinya syirik di muka bumi ini disebabkan oleh sikap ghuluww (berlebihan) terhadap orang-orang shalih dengan menvisualisasikan mereka dalam bentuk patung dan gambar sebagaimana yang terjadi pada kaum Nuh 'alaihissalam.

Karena besarnya bahaya patung dan gambar serta besarnya dosa orang yang membuatnya, maka dalil-dalil shahih sangat keras mengecam orang-orang yang membuat gambar atau patung makhluk bernyawa yang menunjukkan haramnya perkara tersebut dengan segala bentuknya.[1]

Diantara dalilnya adalah sabda Nabi ﷺ ,

إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون

“Sesungguhnya orang yang paling keras siksanya pada Hari Kiamat adalah orang-orang membuat gambar/patung.” (HR. Al-Bukhary dan Muslim).

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma bahwa seorang laki-laki mendatanginya dan berkata, “Aku orang yang suka menggambar gambar-gambar ini, berilah fatwa tentang ini.” Ibnu Abbas berkata padanya, “Saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda,

كل مصور فى النار يجعل بكل صورة صورها نفسًا فتعذبه فى جهنم

‘Setiap orang yang menggambar berada di Neraka. Dijadikan untuknya nyawa pada setiap gambar yang digambarnya, yang akan menyiksanya di Jahannam.’

Jika engkau mesti melakukannya, gambarlah pepohonan dan apa yang tidak memiliki nyawa.” (HR. Al-Bukhary dan Muslim).

Diriwayatkan dari Khalifah Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu bahwa ia berkata kepada Abu al-Hayyaj al-Asadi, “Tidakkah aku mengutusmu dengan apa yang dahulu aku diutus oleh Rasulullah ﷺ ? Jangan engkau biarkan sebuah gambar/patung melainkan engkau hancurkan, dan (jangan biarkan) sebuah kubur yang tinggi melainkan engkau ratakan.” (HR. Muslim).

 

Karenanya, selayaknya seorang muslim tidak meremehkan persoalan gambar dengan segala jenisnya, baik itu yang berbentuk tubuh seperti patung atau yang semacamnya yang memiliki bayangan atau apa yang ada pada dinding, pahatan kayu dan lain-lain. Dan lebih besar lagi dosa berkait patung atau gambar tersebut jika dia adalah patung atau gambar seorang tokoh agama yang dihormati dan diagungkan yang memiliki kedudukan di hati-hati manusia.[2]

(Disadur dari Tahdzîb Tashîl al Aqîdah al Islâmiyyah)

——————

Footnotes :

[1] Ulama di masa sekarang berbeda pendapat tentang hukum fotografi, yaitu pengambilan gambar dengan menggunakan kamera. Sebagian tetap mengharamkan kecuali apa yang dalam status darurat karena sangat dibutuhkan, sementara sebagian lainnya memandang bahwa fotografi tidak termasuk dalam jenis gambar yang diharamkan.

Demikian pula sebagian ulama berpendapat bahwa gambar film video tidaklah masuk kategori gambar yang diharamkan. Sementara sebagian lainnya tetap dengan memandang keharamannya dengan keumuman dalil pelarangan, dan sebagian mengecualikan apa yang padanya ada maslahat syar’i.

[2] Imam Ibnul Arabi al-Maliki menukil ijma’ (kesepakatan ulama) tentang haramnya gambar replika. (‘Âridhah al-Ahwadzi, VII/253, Kitab al-Libâs).

Sebagian ulama mengecualikan darinya permainan anak-anak jika gambarnya berbentuk umum, tidak digambarkan secara mendetail.

Yang menjadi patokan dalam pengharaman gambar/patung adalah kepala/wajah, dengan dalil hadits,

الصورة الرأس

“Gambar (yang diharamkan) adalah kepala (wajah).” (Diriwayatkan oleh al-Isma’iliy dalam Mu’jamnya, dan dishahihkan oleh al-Albani dalam ash-Shahihah)

Selengkapnya...

Mendekatkan Diri kepada Allah dengan Menyembelih Qurban

Diantara hari-hari Allah yang sangat agung adalah “yaum an-nahr”, yaitu hari ke 10 di bulan Dzulhijjah, atau yang umum dikenal sebagai hari raya Idul Adha yang diberkahi.

Hari itu disebut dengan yaum an-nahr karena pada hari itulah orang-orang yang sedang menunaikan ibadah haji menyembelih al-hadyu (hewan qurban khusus dalam haji) dan kaum muslimin di seluruh penjuru dunia menyembelih al-udhiyah (hewan qurban) dalam rangka untuk bertaqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah Yang Maha Esa.

Tujuan dari qurban itu tidaklah semata-mata hanya ritual penyembelihan saja, akan tetapi Dia mensyari’atkan ibadah tersebut agar para hamba menyebut namaNya saat menyembelih. Karena Dia adalah al-Khaliq (Maha Pencipta) dan ar-Razzaq (Maha pemberi rezki) yang memiliki seluruh perbendaharaan langt dan bumi, Dia tidak butuh kepada daging dan darah dari hewan-hewan tersebut. Yang Dia inginkan adalah keikhlasan dan memurnikan ibadah hanya untukNya saat menyembelih, niat yang benar semata-mata mencari keridhaanNya dan mengharapkan ganjaran pahala dariNya.

Allah Ta’ala berfirman,

وَلِكُلِّ أمَّةٍ جَعَلنَا مَنسَكًا لِيَذكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلىَ مَا رَزَقَهُم مِن بَهِيمَةِ الأنْعَامِ فَإلهُكُم إلهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أسْلِمُوا وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ

“Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syari’atkan penyembelihan (qurban), supaya mereka menyebut nama Allah terhadap binatang ternak yang telah dianugerahkan Allah kepada mereka. Maka Rabb-mu ialah Rabb Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah kamu hanya kepadaNya. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh (kepada Allah).” (QS. Al-Hajj ayat 34).

Dan firmanNya,

لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلكِن يَنَالُهُ التَقْوىَ مِنكُم كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُم لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلىَ مَا هَدَاكُم وَبَشِّرِ المُحْسِنِينَ

“Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapaiNya. Demikianlah Allah telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayahNya kepada kamu. Dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. Al-Hajj ayat 37).

Menyembelih adalah salah satu jenis ibadah yang dengannya kaum muslimin mendekatkan diri-diri mereka kepada Allah Ta’ala, baik itu berupa al-hadyu, al-udhiyah, aqiqah, nadzar dan lain-lainnya. Sebagaimana ibadah-ibadah lainnya, ibadahnya seorang muslim dalam penyembelihan tidak boleh dipersembahkan untuk yang selain Allah Ta’ala.

Allah Ta’ala berfirman,

قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لَلهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ لاَ شَرِيْكَ لَهُ

“Katakanlah : Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam, tiada sekutu bagiNya.” (QS. Al-An’am ayat 162-163).

firmanNya (وَنُسُكِي ) maknanya adalah “sembelihanku” sebagaimana disebutkan para ulama tafsir.

Diriwayatkan oleh Ali bin Thalib radhiyallahu ‘anhu ia berkata : Rasulullah ﷺ telah menyampaikan kepadaku tentang empat kalimat,

لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من لعن والديه، ولعن الله من آوى محدثًا، ولعن الله من غير منار الأرض

“Allah melaknat orang menyembelih untuk selain Allah, Allah melaknat orang yang melaknat kedua orang tuanya, Allah melaknat orang menyembunyikan pelaku kejahatan dan Allah melaknat orang yang mengubah patok-patok tanah.” (HR. Muslim).

Keempat perkara ini adalah perbuatan-perbuatan yang mendatangkan laknat Allah Ta’ala, yaitu dijauhkannya orang tersebut dari rahmat dan kasih sayangNya. Dan dari empat perkara itu, yang paling buruknya dan berbahaya adalah menyembelih untuk selain Allah Ta’ala. Karena menyembelih untuk selain Allah adalah syirik, sementara tiga perkara lainnya adalah dosa-dosa besar yang tidak sampai pada level kesyirikan.

Setiap sembelihan untuk yang selain Allah yang dilakukan dalam bentuk ibadah, pemujaan dan pendekatan diri adalah syirik, sekecil apapun yang dipersembahkan dalam penyembelihan tersebut.

Imam Ahmad meriwayatkan dalam kitab Az-Zuhd (hal. 32-33), Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah (I/203) dan lain-lain dari Salman Al-Farisi radhiyallahu ‘anhu, dengan sanad yang shahih mauquf sampai kepadanya, ia berkata, “Seorang laki-laki masuk surga disebabkan oleh lalat dan seorang yang lainnya masuk neraka disebabkan oleh lalat.” Mereka bertanya, “Bagaimana hal itu terjadi?” Ia berkata, “Dua orang laki-laki dari masa sebelum kalian melewati satu kaum yang memiliki berhala. Tidaklah seseorang melewati mereka kecuali akan mempersembahkan sesuatu untuk berhala mereka. Mereka berkata kepada salah satu dari keduanya, ‘Persembahkan sesuatu!’ Ia berkata, ‘Saya tidak memiliki sesuatu.’ Mereka berkata, ‘Persembahkan walaupun hanya seekor lalat.’ Maka ia berqurban dengan seekor lalat dan ia (dibolehkan) pergi hingga akhirnya masuk neraka. Mereka berkata kepada yang satunya, ‘Berqurbanlah!’ Ia berkata, ‘Aku tidak akan persembahkan sesuatu qurban kepada seorang pun selain Allah ‘azza wa jalla!’ Mereka akhirnya memenggal lehernya dan ia pun masuk surga.”

Perhatikanlah bagaimana persembahan kecil yang tidak bernilai itu telah mengantarkan seseorang kepada neraka Allah Ta’ala, karena orang itu telah melakukan kesyirikan yang sangat besar dosanya di sisi Allah Ta’ala.

Berkata Imam asy-Syaukani rahimahullahu, “Diantara keburukan-keburukan yang sangat besar, yang telah sampai pada level melemparkan pelakunya ke belakang dinding Islam, dan mencampakkannya dengan kepalanya dari kedudukan agama yang paling tinggi; bahwa sebagian besar mereka datang dengan sebaik-baik apa yang dimiliki dan dipelihara dari hewan-hewan ternak, kemudian disembelihnya di sisi kubur tersebut untuk mendekatkan diri kepadanya, dengan mengharapkan sesuatu yang tersembunyi hasilnya darinya?! Dia pun menyembelih dengannya untuk selain Allah, dan beribadah dengannya untuk sebuah berhala dari berhala-berhala.

Karena,  tidak ada perbedaan antara menyembelih untuk batu-batu yang dibangun dan mereka menamakannya berhala dengan kubur seorang yang telah meninggal dan kemudian mereka menamakannya makam. Sekedar berbeda dalam nama tidak akan mencukupi dari kebenaran sedikitpun dan sama sekali tidak berpengaruh pada penghalalan atau pengharaman. Karena siapa yang menggunakan nama untuk khamr (arak) dengan nama yang selainnya kemudian dia meminumnya, maka hukumnya sama dengan hukum orang yang meminumnya dan dia menamakannya dengan nama aslinya, tanpa ada sedikitpun perselisihan diantara kaum muslimin seluruhnya!

Tidak diragukan bahwa menyembelih adalah salah satu jenis ibadah yang dengannya para hamba beribadah kepada Allah, sebagaimana halnya al-hadyu, fidyah dan qurban. Orang yang mendekatkan diri kepada kuburan dengan perbuatan-perbuatan ini dan orang yang menyembelih untuknya di sisinya, dia tidak memiliki tujuan untuk hal tersebut melainkan untuk mengagungkannya, memuliakannya, mengambil kebaikan darinya dan menolak keburukan dengannya. Yang seperti ini tidak diragukan lagi adalah sebuah ibadah! Cukuplah bagimu keburukan mendengarkan kabarnya, lâ haula wa lâ quwwata illâ bi_Llâhil ‘Aliyyil ‘Adzhîm, wa innâ li_Llâhi wa innâ ilaihi râji’ûn.” (Syarh ash-Shudûr fi Tahrîm Raf’i al-Qubûr, Imam asy-Syaukani rahimahullahu, dalam kumpulan kitab al-Jâmi’ al-Farîd, hal. 529-530).

Di negeri kita dan dibanyak negeri kaum muslimin, tidak cukup hanya dengan kuburan, sebagian orang bahkan mempersembahkan sembelihan dan berbagai macam sesajen untuk gunung-gunung, lautan, jembatan dan berbagai tempat yang dianggap keramat!! Wallâhul musta’ân…

Kesyirikan begitu banyak tersebar di sekitar kita. Sepatutnya setiap kita waspada dan bekerja keras untuk menyelamatkan diri, keluarga dan masyarakat dari dosa-dosa syirik yang bisa mendatangkan murka Allah Ta’ala.

Semoga Allah melindungi kita dari kesyirikan, yang besar dan kecilnya, yang nampak dan yang tersembunyi. Amin!

Pembantaian ribuan ekor sapi untuk persembahan kepada berhala di Nepal

(Disadur dari kitab Durûs ‘Aqadiyyah Mustafâdah min Al-Hajj, oleh Syaikh Dr. Abdurrazzaq al-Badr hafidzhahullahu).

Selengkapnya...

Hajar Aswad Tidak Dapat Memberi Manfaat atau Menolak Keburukan

Saat akan melakukan thawaf, disunnahkan untuk mengusap dan mencium Hajar Aswad, sebagai bentuk ketaatan kepada Allah dan mengikuti sunnah Rasulullah ﷺ. Itulah yang ditunjukkan dalil-dalil shahih dari Rasulullah ﷺ .

Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma ia berkata, "Saya melihat Rasulullah ﷺ ketika datang ke Makkah, jika beliau telah mengusap ar-Rukn al-Aswad[1] maka yang pertama beliau lakukan dalam thawaf adalah berlari kecil tiga kali dari tujuh putaran." (HR. Al-Bukhary dan Muslim)

Muslim meriwayatkan dari Nafi', ia berkata : Saya melihat Ibnu Umar mengusap al-Hajar dengan tangannya kemudian ia mencium tangannya tersebut. Ia berkata, "Aku tidak pernah meninggalkannya semenjak aku melihat Rasulullah ﷺ melakukannya."

Muslim juga meriwayatkan dari Abu ath-Thufail radhiyallahu 'anhu ia berkata, "Rasulullah ﷺ berthawaf di al-Bait (Ka'bah) dan beliau menyentuh ar-Rukn (yaitu Hajar Aswad) dengan tongkatnya serta mencium tongkat tersebut."

Dengan itulah kaum muslimin dari masa ke masa menyentuh dan menciumi Hajar Aswad, demi untuk ber-ittiba’ kepadanya, mengikuti petunjuknya dan berkomitmen terhadap sunnahnya ﷺ. Bukan karena keyakinan mereka bahwa batu itu dapat memberi manfaat atau menolak keburukan.

Karena itulah, saat akan mencium Hajar Aswad, Amirul Mukminin Umar ibnul Khattab radhiyallahu ‘anhu berkata, "Sesungguhnya aku sangat mengetahui bahwa engkau hanyalah sebuah batu yang tidak dapat memberi manfaat atau keburukan. Kalau bukan karena aku melihat Rasulullah ﷺ menciummu, niscaya aku tidak akan menciummu." (Riwayat al-Bukhary dan Muslim).

Berkata Imam Ibnu Jarir ath-Thabari rahimahullahu, “Umar mengatakan demikian karena manusia pada saat itu belum lama lepas dari masa penyembahan berhala. Umar sangat khawatir kalau orang-orang jahil sampai menyangka bahwa mengusap Hajar Aswad termasuk dalam pengagungan terhadap sebagian batu, sebagaimana yang dilakukan bangsa Arab di masa Jahiliyyah. Maka Umar ingin memberi pelajaran pada manusia bahwa mengusapnya itu hanyalah sebagai ittiba’ (mengikuti petunjuk) terhadap perbuatan Rasulullah ﷺ, bukan karena batu tersebut bisa memberi manfaat atau keburukan dengan sendirinya, sebagaimana keyakinan manusia terhadap berhala-berhala.” (Perkataan ini dinukil oleh al Hafidz Ibnu Hajar dalam Fathul Bari, III/ 463)

Demikianlah pemahaman para Shahabat, Salaf umat ini, tentang Hajar Aswad.

Hajar Aswad adalah sebuah batu yang sangat mulia dan wajib dimuliakan. Namun, pemuliaan dan pengagungan tersebut tidak menjadikan seorang muslim berkeyakinan keliru terhadapnya. Hajar Aswad tetaplah sebuah batu yang tidak dapat memberi manfaat sedikitpun atau menolak keburukan.

Nah, bagaimana lagi jika batu itu adalah yang selain Hajar Aswad?!

Alangkah banyaknya orang-orang awam dari umat ini yang masih meyakini keberkahan pada benda-benda tertentu, atau meyakini bahwa benda-benda tersebut dapat menolak keburukan dari dirinya. Hingga akhirnya ia pun terjatuh pada kesyirikan yang sangat dimurkai Allah Ta'ala.

Semoga Allah melindungi kita semua dari keburukan syirik dan para pelaku kesyirikan.

Dibaca juga : Thawaf di Baitullah adalah Ibadah

---------------------

Footnotes :

[1] Ka'bah -dalam bentuknya yang sekarang- memiliki empat rukun (pilar), yaitu rukn al-Hajar al-Aswad, rukn al-Yamaani, rukn al-Gharbi (barat) dan rukn asy-Syaami atau asy-Syamaali (utara). Dua yang pertama kadang diistilahkan sebagai "dua rukn Yamaani" karena mengarah ke negeri Yaman, dan dua yang terakhir kadang diistilahkan sebagai "dua rukn Syaami" karena cenderung mengarah ke arah negeri Syam.

[2] Sunnahnya berkenaan dengan Hajar Aswad adalah mengusapnya dan menciumnya. Jika hal itu sulit dilakukan, maka mengusap atau menyentuh dengan tangan (atau tongkat) kemudian mencium tangan (atau tongkat) itu. Jika tidak memungkinkan juga, maka cukup dengan berisyarat tanpa mencium. Demikianlah yang dinukil dari Rasulullah ﷺ sebagaimana yang telah disebutkan dalam dalil-dalil diatas. Dan diriwayatkan Imam al-Bukhary dari Ibnu Abbas ia berkata, "Rasulullah ﷺ berthawaf diatas onta. Setiap kali beliau mendatangi ar-Rukn (Hajar Aswad), beliau berisyarat dengan tangannya dan bertakbir."

Selengkapnya...